《易經(jīng)》是中國群經(jīng)之首，是中國的哲學之大成，是華夏五千年文明的活水源頭。伏羲一畫開啟了中華文明的新紀元，可以毫不夸張的說，《易經(jīng)》自從誕生以來，就與中華民族的成長壯大相伴隨，無論是關(guān)乎社會的發(fā)展、民族的融合、朝代的更替的大事，及中國人的瑣碎生活小事，都離不開《易經(jīng)》的哲學思想?？鬃釉凇兑讉鳌防镎f的“百姓日用而不知”和“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”用來概括《易經(jīng)》在中國數(shù)千年的發(fā)展歷史，再恰當不過了。見仁見智之人，每個朝代都有，數(shù)千年來從不曾中斷過。一部《易經(jīng)》，凝聚著整個中國傳統(tǒng)文化的精微與玄妙，一部《易經(jīng)》孕育了中國文化，中國文化的諸多文化都是《易經(jīng)》哲學思想的不同表現(xiàn)形式。

中國文化百舸爭流，但儒釋道是中國文化的代表。儒釋道所蘊含的哲學道理來源于《易經(jīng)》，道家老子的“道”，正是易學里的“一陰一陽謂之道”的具體闡述，是易學中“散而為器，生成萬物，故萬物之中皆有道”的升華，是《易經(jīng)》之無極；儒家的“中庸”是《易經(jīng)》中的持中守正哲學思想的體現(xiàn)；孔子“一以貫之”的“一”，就是《易經(jīng)》中太極，儒家的仁義禮智信，其實就是易卦里所揭示的天道的固有品格，佛教中的禪宗的“明心見性”與《易經(jīng)》的“天人合一”及“天心合一”的哲學理念異曲同工，而易經(jīng)的“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦乃重疊為六十四卦與佛法所說唯識緣起世界眾生的道理基本一樣，由此可見中國文化的每一細微支流都與易學有關(guān)。

《易經(jīng)》的哲學思想千百年來一直是指導中國人思維和行為的準則。從空間上的百姓民居、皇家建筑及城市的設(shè)計，從時間上的四季劃分到十二個月、二十四節(jié)氣的認定，從人文上的中國人起名和禮法的規(guī)定及尊卑次序的安排，從婚姻的選配到交友的取舍等等，都是《易經(jīng)》陰陽對稱、陰陽統(tǒng)一和諧的哲學思想實踐。

我國古代的許多朝代名、年號等很多都源自《易經(jīng)》。漢武帝年號“建元”，西晉司馬炎年號“咸寧”，隋煬帝年號“大業(yè)”，唐玄宗年號“貞觀”，唐高宗年號“咸亨”等，全都選自《易經(jīng)》。蒙古元世祖忽必烈改國號為“元”，即采納漢族官員的建議，依據(jù)《易經(jīng)》的“大哉乾元”而定。就連日本的年號都源于中國的《易經(jīng)》，日本的年號“明治”，即出自《易經(jīng)•說卦傳》“圣人南面而聽天下，向明而治”一語。

明清的故宮就是按照《易經(jīng)》的哲學原理布局的，三大殿分別叫保和殿、中和殿、太和殿，按照《易經(jīng)》的陰陽原理，前殿為陽，后寢為陰；后三大宮為乾清宮，坤寧宮和交泰宮，取易學的泰卦地天交合而成泰的哲理；三宮又分左右十二宮，即東六宮與西六宮。 北京城門，外城七門，東便門、廣渠門、左安門、永定門、右安門、廣安門、西便門，喻面南向明而治；內(nèi)城九門，喻九五之尊統(tǒng)御四字。皇城大門南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象征先天八卦，乾天坤地，離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門、又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內(nèi)城東南崇文門，西南宣武門，象征左文右武。東北安定門，西北德勝門，象征文治武功，懷柔天才。東直門、西直門，象征日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象征河洛運樞左右逢源之常數(shù)。這一切的講究及釋義均來自《易經(jīng)》。

在浩如煙渺的中國文辭語匯中，許多都源于《易經(jīng)》。如成語： 自強不息、厚德載物、群龍無首、大有作為、不三不四、無妄之災、虎視眈眈，九五之尊、革故鼎新、不速之客、三陽開泰、文過飾非、天地玄黃、謙謙君子、立竿見影、殊途同歸、否極泰來、樂天知命、洗心革面、正大光明、物極必反和防微杜漸等都出自《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》的易理滲透于中國文化的各個層面，滲透于中國人生活的各個方面。對于中國人來說，《易經(jīng)》不只是一部預測學著作，同時更是一部關(guān)于宇宙、天地、人世萬物的結(jié)構(gòu)及其運動規(guī)律的宏大而深邃的理論巨著。但是數(shù)千年來，中國人卻日用而不知，天天生活在易理中，但卻對它置若罔聞。墻外開花墻內(nèi)香，在對《易經(jīng)》遺忘很久的中國人之所以喚起對《易經(jīng)》的記憶和易經(jīng)熱，還得感謝西方社會對東方智慧的推崇。第二次世界大戰(zhàn)以后，東方傳統(tǒng)文化中的直覺主義和神秘主義，引起了西方人極大的興趣。西方的哲學權(quán)威們認為：《易經(jīng)》在中國兩千年來的地位，只有其他文化中的《吠陀》與《圣經(jīng)》可以相比。于是有許多西方學者研究中國的《易經(jīng)》，有許多國外大學和研究機構(gòu)建立了《易經(jīng)》學科。出現(xiàn)可悲的現(xiàn)象是中國留德的博士生向德國易學家學習《易經(jīng)》的基本知識，回國后竟買不到一本《易經(jīng)》讀物的現(xiàn)象。由于國外的《易經(jīng)》熱，于是國內(nèi)才出現(xiàn)了研究易學的熱潮。這種現(xiàn)象不得不讓中國人汗顏。美國著名管理學者彼得寫了一本名為《第五項修煉》的書，在全世界暢銷。中國人認為是國外的新思潮、新方法，作為上乘的禮物送人，其實講的就是《易經(jīng)》的整合思維方式在企業(yè)中的應用。我們離傳統(tǒng)太遠了，我們應該反思，應該覺醒。

《易經(jīng)》是中國文化的根基。如果說傳統(tǒng)文化是一棵生長了數(shù)千年的大樹，《易經(jīng)》就是這棵大樹的根本，同時也是這棵大樹的主干。中華文明之所以歷數(shù)千年而枝繁葉茂，其根本原因之一就是因為有《易經(jīng)》所揭示的哲理在不斷地為它輸送著養(yǎng)分。數(shù)千年來，在歷史的暴風驟雨與時代飄搖中，《易經(jīng)》歷經(jīng)風吹雨打，卻穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈叩浇裉?，也必走向未來，而且會以其博大精深的哲理影響全世界?/p>