中國企業(yè)家在學(xué)習(xí)蘋果的喬布斯時(shí)，總結(jié)了許多喬布斯管理企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn)，有人說喬布斯是一個(gè)偉大的管理者，也有人說喬布斯是一個(gè)偉大的創(chuàng)新者，也有人說喬布斯是一個(gè)偉大的企業(yè)家，這些溢美之詞形容一個(gè)偉大公司的開創(chuàng)者并不過分，因?yàn)樵谥袊说睦砟钪芯陀谐烧咄鹾顢≌邇愕恼f法，一旦成功，各種贊美之詞恨不得全部用上，但是事實(shí)上喬布斯的確不是一個(gè)偉大的管理大師，也并不是人們所說的是一個(gè)精通管理的企業(yè)家。喬布斯只是一個(gè)偉大的藝術(shù)家和偉大的科技工程師，因?yàn)閱滩妓谷松蟛糠值臅r(shí)間是用在產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新上，我們看到他病入膏盲，還參加新產(chǎn)品的推薦會，并親自把新產(chǎn)品的性能和亮點(diǎn)介紹給全世界的客戶。在管理事務(wù)上，喬布斯很少費(fèi)心，但是喬布斯作為一個(gè)公司的CEO，不管理公司能行嗎？像中國公司，其實(shí)企業(yè)家的大部分時(shí)間用于開會、談心、布局，每天很忙，但都是疲于應(yīng)付管理的一些具體事務(wù)，在中國還看不到一個(gè)把經(jīng)歷都用于科技創(chuàng)新的科學(xué)家而把企業(yè)搞成功的例子。為什么喬布斯可以把精力全部用到產(chǎn)品的研發(fā)和技術(shù)上，而不用管理企業(yè)呢？因?yàn)樘O果公司根本不需要喬布斯管理，外部健全的法律環(huán)境和人文環(huán)境，給蘋果公司提供了一個(gè)良好的、平等的、公平的商業(yè)平臺。喬布斯不需要拉關(guān)系，因?yàn)閮?nèi)部是清晰的、完善的產(chǎn)權(quán)制度；不需要與員工談心，因?yàn)楣臼谴蠹业模桓恍枰c員工談精神、談理想和談感情。所以管理的閑人只有把經(jīng)歷全部放在公司的發(fā)展和產(chǎn)品的開發(fā)上，這樣才造就了喬布斯。假如把喬布斯放在中國，他肯定成了談心高手，應(yīng)酬高手和開會高手，如果不是那樣，他會被高層架空，被員工出賣，被組織誤解，被客戶拋棄，他也就不會成為喬布斯了。
　　從某種意義上說，要成就偉大的企業(yè)和偉大的企業(yè)家，一定要建立公平正義的法律環(huán)境，一定要建立產(chǎn)權(quán)清晰的真正的現(xiàn)代企業(yè)制度，只有這樣，中國的企業(yè)才能真正走向強(qiáng)大，中國的強(qiáng)國夢才能真正實(shí)現(xiàn)。我們從中國的歷史看，其實(shí)中國古代的商業(yè)活動從規(guī)模與數(shù)量上講，一直走在世界的前列，然而為什么中國出不了偉大的企業(yè)家？中國古代的市場經(jīng)濟(jì)為什么不能夠大發(fā)展？因?yàn)榧匈Q(mào)易要上升為市場經(jīng)濟(jì)，最重要的關(guān)鍵在于組織的強(qiáng)大與制度對利益的絕對保證。杜絕人情和江湖文化而建立真正的現(xiàn)代企業(yè)制度仍然是中國企業(yè)要做的事情。
　　中國古代的四大名著《水滸》里的一百單八將能夠聚在一起，從某種意義上講很像中國目前的一些公司現(xiàn)狀。一百單八將之所以聚在一起，很大程度上講是官逼民反，但更重要的是大家出于一個(gè)“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開始的晁蓋時(shí)代，講究的是“聚義”，強(qiáng)調(diào)的是“兄弟之義”，在這里，義其實(shí)是一種“準(zhǔn)血緣關(guān)系”的合作方式，這種合作方式有時(shí)甚至超過血緣關(guān)系,這是儒家文化的典型代表。《三國演義》中的劉關(guān)張“三結(jié)義”也是這種文化的體現(xiàn)。所謂“聚義”，講的就是大家以兄弟相稱，組織中的“大哥”便是領(lǐng)導(dǎo)，然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯，來依次實(shí)現(xiàn)組織管理的權(quán)力分配。在獲得財(cái)富后，是大家人人有份，沒有一個(gè)分配的原則，一切以忠義為出發(fā)點(diǎn)，在排座次時(shí)也是體現(xiàn)了這種義氣文化，并沒有制定一個(gè)總的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在制定分配機(jī)制上，也沒有清楚和明晰的界定，財(cái)富既是大家的，也不是大家的。也沒有統(tǒng)一的愿景，有的就是能吃飽飯，躲避犯下的官司；有的是引起朝廷的注意，等待招安；有的是想當(dāng)王侯將相。這種以義為紐帶的制度體系其實(shí)一直充斥于中國企業(yè)中。因?yàn)榱x氣，一個(gè)組織在一定范圍內(nèi)也可以減少交易費(fèi)用，但是這個(gè)前提是在這個(gè)相對于封閉的“熟人環(huán)境”，如果隨著企業(yè)的擴(kuò)大，一些生人進(jìn)來，這種以“義”為前提的交易就會出現(xiàn)問題。比如楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟(jì)貧的時(shí)候就質(zhì)疑：“你們劫的十萬貫是如何分的，不就是在幾個(gè)兄弟之間分嗎？分給天下窮人了嗎？”憑心交易，論功行賞，這樣的江湖文化的好處是簡單與高效，但最大的問題就是只適應(yīng)于創(chuàng)業(yè)的幾個(gè)兄弟們。
　　正是準(zhǔn)血緣的兄弟結(jié)義體系。中國商業(yè)活動中才建立不起現(xiàn)代企業(yè)制度。這是因?yàn)槲覀冋业搅肆硪环N減少交易費(fèi)用的手段，大家都是兄弟，這就是江湖文化的特色，對生人講制度，但對兄弟對圈子中的熟人就要講情義了。“兄弟之間”談錢，那不見外了嗎？這是一方面，利益沖突是客觀存在的，萬一真出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何辦？解決的方法是“能人政治”，人們需要一個(gè)懂得江湖潛規(guī)則的“及時(shí)雨”來解決江湖紛爭，而老大解決問題的方式也非常簡單，那就是“義字當(dāng)頭”，只不過這種“義”是局限于兄弟范圍的，為了兄弟可以犧牲其它人的利益，以情感與道德替代規(guī)則，獨(dú)裁便產(chǎn)生了。從情義開始，到獨(dú)裁結(jié)束，一部《水滸》也講清了中國組織與制度深化的邏輯主線。
　　按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，制度是一種減少經(jīng)濟(jì)活動中交易費(fèi)用的一種手段，現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)更高級更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯在1959年提出的一個(gè)命題：“清楚的產(chǎn)權(quán)界定是市場交易的前提”。我們現(xiàn)在的大部分民營企業(yè)仍然在延續(xù)著以兄弟情義的江湖文化。大部分企業(yè)沒有實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度，沒有明晰的產(chǎn)權(quán)界定，也沒有嚴(yán)格和符合現(xiàn)代企業(yè)管理的組織機(jī)構(gòu)和制度，只靠自己的權(quán)威和獨(dú)裁來以論功行賞的江湖方法管理企業(yè)，這樣的企業(yè)怎能長久，怎能成為蘋果呢？
       我們很多民營企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，用“義”來凝聚人心，取得了很大成功，在相當(dāng)多的企業(yè)家心中，最好的組織方式仍然是“義”，最好的制度設(shè)計(jì)仍然是“有福同享，有難同當(dāng)”，我們不能否認(rèn)以義為紐帶的管理作用，但是當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定階段，光靠義氣的江湖文化已不適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展了，我們必須建立現(xiàn)代企業(yè)制度，現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上，那就是尊重人格獨(dú)立與個(gè)人利益，并以此為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)組織與制度。只有健全的組織和制度才能有效的減少交易成本，只有清晰的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度才能徹底走出企業(yè)人心向背的泥潭，所以現(xiàn)階段中國企業(yè)面臨的不是掙錢不掙錢的問題，而是企業(yè)家自身能不能悟到企業(yè)是社會的，是大眾的這一看似簡單但很難接受的簡單命題，如果企業(yè)家真正悟到了這一哲學(xué)命題，才是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)，但是無論你悟到與否，沒有清晰的產(chǎn)權(quán)和科學(xué)的組織和制度，你的企業(yè)無論聘請什么能人，都會走不遠(yuǎn)的。